不同文化的神话代表了寻找女性提升裙子展示生殖器的起源和意义的特别重要的地方。
作为声称包含关于世界和人类生活的基本真理的故事或传统，并且被其特定文化视为权威，社会的神话可以被视为关于生活重要问题的陈述，尽管它们的真理不一定是字面、历史或科学的。
事实上，有人说过，如果不了解一个特定社会的神话，就不可能理解这个社会的人。显著的是，神话存在于所有社会中，无论是现在还是过去，表达信仰，塑造行为并证明制度、习俗和价值观的合理性。不同社会的神话之间经常存在相似性和平行性，并不是所有这些都可以通过一个文化对另一个文化的影响来完全解释。
在这种一致性的情况下，建议这些神话体现了关于生活基本问题的共同思维模式。
对女性生殖器的力量和提升裙子展示阴道的姿态的信仰在各种文化的神话中都有体现。似乎这是对阴道的一种看法，一种理解女性生殖器和女性的方式，许多社会不想忘记。此外，正如民间传说和历史故事一样，出现了两种类型的展示阴道的传说：一种是集中在公共阴道展示的驱邪效果上，另一种是集中在其增强生育力的效果上。
第一种ana-suromai故事来自希腊和爱尔兰的神话，这两个国家都有强烈的传说传统。这些是驱邪类型的，集中在女性通过集体展示生殖器可以施展的战斗性驱邪力量。这些传说共同表明，女性有能力用她们两腿之间的东西羞辱和击败进攻的敌人。这些神话反映了普鲁塔克的回忆，即在古代历史中，波斯妇女如何面对她们的男人。
希腊神话中的贝勒罗丰也回忆起对阴道影响海洋的广泛信仰。贝勒罗丰以驯服有翼马佩加索斯的男性英雄而闻名，在获得佩加索斯后，贝勒罗丰似乎是不可战胜的。他成功地做到了所有其他人都失败的事情——杀死了奇美拉，这个有狮子头、山羊身体和蛇尾的凶猛喷火怪物。
然后他征服了包括亚马逊人——据说生活在黑海沿岸的凶猛女性种族。然而，这位伟大的战士在返回吕基亚城邦桑托斯面对他的敌人吕基亚国王时被击败了。在接近桑托斯时，贝勒罗丰呼唤海神波塞冬淹没桑托斯平原。
波塞冬听到了他的祈祷，开始一波又一波地向城市涌去。当贝勒罗丰骑着佩加索斯来到城市时，桑托斯的男人们恳求他停止淹没他们的土地，但无济于事。这时，桑托斯的妇女们走上前去迎接他们的敌人。
她们把裙子提到腰部，成群结队地向他冲去，展示自己。这个生殖器展示的结果是：波浪退去，有翼马佩加索斯受惊，贝勒罗丰羞愧地撤退，被阴道打败。
一个关于爱尔兰太阳神库胡林的非常早期的盖尔传说也讲述了ana-suromai姿态的力量，以及当集体使用时，它的力量如何增加。
事件发生在年轻的库胡林（库胡林之犬）决定与自己的阿尔斯特同胞作战时。许多人试图劝阻他放弃这个灾难性的计划，但没有人成功。然后爱尔兰的妇女决定采取行动。在酋长斯坎拉赫（“放荡者”）的带领下，一百五十名妇女聚集在一起挡住他的去路。
一个大约在1186-92年间写成的古老传说版本记录道：“她们都暴露了自己的裸体和勇气给他看。男孩低下头，不敢看她们的裸体和勇气，把脸贴在战车上，以免看到妇女的裸体和勇气。”
来自非洲的回声
这些希腊和盖尔神话及其引发的情感在二十世纪一些社会的习俗中得到了回应，特别是在非洲。Anlu是喀麦隆西部Kom人传统的习俗，或许值得注意的是，他们仍然沿母系血统追溯血缘关系，即一个人在社会中的地位取决于他们从哪个阴道出生。Anlu本质上是一种由妇女使用的纪律技术，涉及仪式性的生殖器展示和舞蹈。
触发anlu的行为包括虐待老年或孕妇或父母；乱伦；在打斗中抓住对方的生殖器；以及用诸如“你的阴道腐烂了”这样的脏话侮辱父母。重要的是，anlu是由Kom妇女集体对抗施害者的。
以下是一个Kom男性对anlu的描述：
安鲁（Anlu）由一位妇女发起，她弯腰摆出一个极其难受的姿势，发出尖锐的叫声，并用四根手指敲打嘴唇来打断叫声。任何听到这个声音的妇女都会做出同样的动作，放下手中的活计，朝着第一个声音的方向跑去。人群迅速聚集，很快就会有一场狂野的舞蹈，伴随着即兴的诗句，告知人们所犯的罪行，以激起情感并引发行动。
罪犯的历史被揭露出来，成为人们津津乐道的八卦。人们呼唤罪犯的祖先，加入到安鲁的行列中。然后，这群人会前往丛林，在约定的时间返回，通常是在黎明前，身披藤蔓，穿着男人的衣服，脸上涂满颜料，进行完整的仪式。所有人都携带一种被称为“花园蛋”的水果，据说这种水果会使被击中的人“干枯”。
妇女们涌入罪犯的院子里，唱歌跳舞……在那狂野的人群中，没有人看起来像人类，他们的行为也不符合理智。随着奇怪的吟唱声升起，身体的粗俗部位被展示出来……
安鲁的最后一个环节是，当罪犯悔改时，妇女们会带他到溪流边进行仪式性的净化。那些不悔改的人会被社区排斥，直到他们悔改为止。科姆（Kom）族的安鲁仪式意义重大，因为它表明这些非洲妇女并不为自己的生殖器或受到的侮辱感到羞耻，而是巧妙地利用裸露的阴部来羞辱他人。使用与“干枯”效果相关的水果也暗示了这一习俗的生育方面。+更重要的是，现代的安鲁行为被用来捍卫科姆土地的生育力。1958年，七千名妇女集体抗议政府改变妇女耕种土地的规定，最终取得了胜利。
人类学研究强调了集体阴部展示如何被用来重申非洲妇女对自己性别和生殖器的自豪感，同时羞辱他人。
直到二十世纪下半叶，西喀麦隆的巴克韦里（Bakweri）妇女还会对任何侮辱女性生殖器的男性采取集体直接行动。在传统仪式中，全村的妇女会围住冒犯的男性，要求立即道歉并给予物质赔偿。如果没有得到满足，妇女们会开始跳舞，唱着挑逗性的歌曲，做出生殖器的手势，并展示她们的阴部。
一首歌唱道：“提提伊科利（titi ikoli），不是用来侮辱的，美丽，美丽。”巴克韦里人对“提提伊科利”有多种解释。它可以表示“美丽”，也可以表示“珍贵无价”。然而，它也指一种侮辱。此外，还有女性生殖器和女性秘密的关联。单独来看，“伊科利”意为“一千”，而“提提”是“阴部”的幼儿用语。
在非洲其他地方，侮辱女性生殖器的行为也会受到集体阴部展示的惩罚。对于邻近的喀麦隆巴隆（Balong）人来说，这种做法存在的原因是，如果一个男人侮辱了他妻子的生殖器，就像侮辱了所有女性，所有女性都会愤怒。
此外，还有一种理解是，一次阴部侮辱可能会对全村的女性，包括新生儿，产生负面影响。这种影响是什么尚不清楚，但可能与女性生育健康婴儿的能力有关。因此，如果任何侮辱生殖器的男人拒绝赔偿村里的妇女，她们会脱光衣服，羞辱他并唱歌。
在最近几年，法院程序取代了妇女们的直接阴部制裁。事实上，1956年的法院记录表明，侮辱女性下体是违法的。想象一下，在西方，使用“阴道”一词作为侮辱是非法的。
这种想法看起来就像女性为自己的生殖器及其代表的一切感到自豪一样异端，但这两者确实存在。对于一些人来说，捍卫女性生殖器的好名声是重要的。
事实上，研究表明，直到二十世纪，阴部展示作为回应侮辱和轻蔑的行为在许多非洲社会中相对常见，可能是一种快速有效的表达“尊重，记住你来自哪里”的方式。研究强调，阿赞德（Azande）妇女会撕下覆盖生殖器的草裙，赤身裸体追赶入侵者，向他大喊淫秽的侮辱，并做出猥亵的手势，而基库尤（Kikuyu）妇女则故意将私处展示给被诅咒的事物或人，波科特（Pokot）妇女则以围绕罪犯唱歌跳舞，并将裸露的阴部放在他脸上来羞辱他。
在十八世纪末，欧洲男性探险家在南部非洲描述了科伊桑（Khoisan）妇女如何向他们展示生殖器。然而，这些男人不知道的是，这是一种公认的科伊桑羞辱和侮辱偷窥者的方式。这种行为在非洲以外的地方也有共鸣。在巴布亚新几内亚，一位伊拉希塔阿拉佩什（Ilahita Arapesh）妇女可以通过在公共场合展示她的阴部来嘲笑和羞辱一个男人。
对于伊拉希塔的语言亲属，山地阿拉佩什（Mountain Arapesh）人来说，最羞耻的事情就是让一个女人将她的阴部放在他的嘴上。这种与羞耻的关联源于这个民族的神话。一个神话描述了一群妇女如何集体惩罚一个男性强奸犯，踩踏他，用西米针刺穿他的阴茎，并用围裙拍打他的脸。然后，被强奸的妇女强迫男性的嘴对着她的阴部，从而羞辱他。
据说，对于一个吉普赛男人来说，最大的羞耻就是让一个女人把裙子拉过他的头。这种女性行为将男性指定为不洁，并象征着他的社会死亡。
阴部作为催化剂
回到神话，第二种包含掀裙子主题的神话轻松了一些，因为这些伟大传说的重点是引发笑声和生命，而不是羞耻。这次要检查的文明是埃及和日本，以及再次出现的希腊。
在埃及神话中，展示阴部的女性是欢乐、爱情、性、分娩和滋养的女神哈索尔（Hathor），她是太阳神拉（Ra）的女儿。哈索尔展示阴部的故事还涉及她的伴侣荷鲁斯（Horus）以及荷鲁斯和他的叔叔塞特（Seth）之间关于谁将继承埃及王位的长期争斗。在他们特别激烈的一次争执中，争吵的男人侮辱了在场的统治者拉。
愤怒的拉离开了法庭，拒绝参与任何进一步的程序，从而使其陷入停顿。此时，哈索尔介入。她安抚父亲的方法是向他展示她的生殖器，这使他发笑。被她的女性展示所安抚，拉回到了法庭，使政府的运转得以重新开始。
一份公元前1160年的纸莎草文献翻译回忆了这个神话：“哈索尔……来到宇宙之主面前，她在他面前揭开了她的裸体，使他不得不为此发笑。
虽然哈索尔安抚她父母的方法确实新颖，但显然暴露生殖器的行为在驱散阴郁情绪或静态状态方面非常有效。这个“阴户作为催化剂”的想法也反映在这一类别的另外两个神话中。
在接下来的两个著名传说中，一个女人通过展示她的阴部，惊讶地让一位女神摆脱了她的悲伤。笑声再次成为关键，舞蹈也是如此。然而，在这些希腊和日本的神话中，一个在哈索尔的故事中仅被暗示的观点——她的行为使“系统再次运作”——现在被强调了。这些故事包含了关于生命的重要真理，强调公开展示女性核心的行为启动了一个在世界范围内以及个人层面上运作的变化过程。
也就是说，给个人带来笑声是一种结果；另一种是确保在男人的暴力行为将地球推入黑暗和不育之后，地球仍然是一个肥沃的地方。因此，这两个神话也作为人类和植物生死轮回和四季变化的隐喻。
在这两种情况下，暴露的阴部都作为女性生育力的提醒和驱散负面和破坏性能量的手段，回忆起全球仍然存在的关于女性故意展示生殖器的避邪和增强生育力的信仰。
第一个传说以日本神话中的天照大神为中心，她是日本神道教的太阳女神，天上的光辉者或天照大神，生命和光明的带来者。她也是日本神祇中最重要的神祇。
事实上，包括现任天皇在内的所有日本皇后和天皇都将他们的皇室血统追溯到天照大神。根据天照大神的神话，这个神话最早在公元712年被记录下来，并且在日本仍然很有名，太阳女神对她的兄弟，风暴之神须佐之男越来越暴力的行为感到愤怒和愤慨。
须佐之男破坏了天照大神的天田，在她的宫殿里排泄粪便，并在神圣的织布厅里用纺锤轴击中天照大神的阴部，刺穿了它，太阳女神对他的行为感到非常愤怒和绝望，决定退出世界，把自己关在一个洞穴里。
这样做，天照大神使天地陷入黑暗。永夜统治，各种灾难接踵而至，地球的肥沃性质开始消退。对没有光、温暖和食物的世界的未来极为担忧，八百个神道教神祇聚集在一起讨论安抚太阳女神的最佳方法，但即使是智慧之神也想不出让她出洞的方法。
此时，天之丑女神登场。天之丑女开始在一个倒置的桶或篮子上跳舞，掀起她的裙子，向聚集的神祇展示她的神圣生殖器（在日语中称为“天门”）。她的揭示性舞蹈使观看的神祇们大笑并热烈鼓掌，结果天地开始震动。
天照大神好奇是什么引起了这种骚动，小心翼翼地走出藏身之处，这样做使太阳的光芒和肥力回到了地球。天之丑女暴露的阴部的威力也在天之丑女与另一位神道教神祇——猿田彦的相遇故事中得到了体现。
猿田彦是一个阳具神，所有恶魔在他面前都会畏缩。然而，当猿田彦面对女神的生殖器时，阳具神失去了所有的力量，“像枯萎的花朵一样凋谢”。
相应的希腊神话是众所周知的，涉及到地母神或谷母神得墨忒耳，她是生育女神，掌管季节循环和谷物生长。
得墨忒耳因失去她的女儿科瑞（也称为珀耳塞福涅）而陷入极度绝望和悲伤，她的女儿被冥王普鲁托（哈迪斯）掳走。她在悲痛中离开天堂，在地球上四处游荡寻找她的孩子。在她哀悼时，拒绝吃喝，地球失去了能量源，开始变得贫瘠和不育。
最终，得墨忒耳到达了雅典西北约十五英里的厄琉息斯。在那里，她伪装成一个老妇人，找了一份护士的工作。但她仍然沉浸在悲伤中，继续拒绝滋养自己，导致庄稼枯萎，饥荒随之而来。在厄琉息斯，得墨忒耳遇到了一位名叫包波的老妇人，包波看到女神的悲伤，试图安慰她。她的话没有效果，但包波选择掀起她的长袍，向得墨忒耳展示她的裸露阴部。
看到这种大胆的女性展示，女神笑了，并从她的痛苦中震惊地恢复过来，接受了一些食物。通过这一恢复行为，地球上的生命开始恢复正常。这样，包波的行为在恢复世界的平衡、和谐和生育力方面起到了关键作用。
这些传说提供了一个非常戏剧性的提醒，即现代对阴部的普遍看法并不是唯一存在的看法。
在人类历史的某个时刻，女性生殖器被认为足够强大，可以用作将地球和所有生命从毁灭边缘带回来的催化剂。确实是一个非常强大的形象和想法。考虑到这些神话对各自社会的重要性，发现它们在历史上被重新演绎，成为文化仪式和习俗的一部分也许并不令人惊讶。
例如，希罗多德在他的《历史》第二卷中提到了一项重要的仪式，涉及到哈索尔的暴露，正如我们将在下文中看到的，得墨忒耳和包波以及天照大神和天之丑女的神话都与古代仪式有关。这些原始神祇行为的重演通常是为了公开记住这一姿态的重要性。
在某些情况下，仪式或仪式也是为了试图复活与神祇相关的原始力量。
在古希腊的仪式中，阴道意象也随处可见。在厄琉息斯，女性入秘仪式的第三个元素被称为“Deiknymena”（展示）。这是展示圣物，被视为仪式中最深刻或最神圣的部分。历史文献表明，这些神圣物品包括石榴、无花果枝、蛇和阴部（kteis）的象征。
遗憾的是，这些神圣图标的确切性质仍然未知，因为它们的描述有些模糊。基督教作家亚历山大城的克莱门特（约公元150-215年）仅仅选择说这些圣物包括大地女神忒提斯的不可言说的象征。
令人惊讶的是：什么是如此不可言说的？
许多早期基督徒对这些女神崇拜仪式的描述提供了线索，也提供了一个独特而有趣的视角，展示了基督教会如何看待女性生殖器和女性（以及其他宗教）。基督教编年史家通常将女性生殖器展示和使用性语言、笑话和物品的仪式描述为淫秽和丑闻。
大多数人似乎感到震惊，并以羞耻而非自豪的方式谈论这些仪式。早期基督教作家阿诺比乌斯在描述“ana-suromai”仪式时说：她拿起女性生育的身体部位，并因此被称为“生育者” [genetrix]……然后在其他习惯上用来缓解悲伤并结束悲伤的事情中，她暴露自己，展示她的器官，揭示所有被羞耻遮盖的部分。
女神的目光落在耻骨上，享受这种非凡的安慰景象。