对于东玻利维亚的西里奥诺部落的人来说，美的概念——使女性有吸引力的东西——集中在她的生殖器上。这里突出的或丰满的外生殖器也被珍视。太平洋特鲁克环礁的人们认为阴道，而不是阳具，是性象征的主要标志。对于特鲁克人来说，阴道被认为充满了‘东西’；这些特殊的东西是阴蒂、内唇和尿道。对于特罗布里恩岛民来说，阴蒂是民间传说的一个最爱主题，也出现在‘猫的摇篮’游戏中——在这个游戏中，用一圈绳子在手指之间握住和扭转，形成复杂的图案。
在‘巴乌的阴蒂’中，两大圈绳子代表两个外阴，两小圈绳子垂直于主平面伸出，代表阴蒂。游戏的目的是巧妙地扭动手指，使两个阴蒂跳舞，同时唱一首关于阴蒂的歌。其他‘猫的摇篮’游戏包括描绘通奸的图案，外生殖器相遇，以及扩大睾丸。对于巴西的梅希纳库人来说，阴蒂的作用在神话中被教授。一个讲述阴道如何被创造的神话讲述了阴蒂如何使性行为变得感性，以及它如何使男性的阴茎对女性来说美味。
巴西梅希纳库人的生殖器神话以其他方式揭示了对女性外生殖器的迷恋。它们讲述了梅希纳库男性的仪式头饰和耳环羽毛实际上代表女性生殖器的故事。神话讲述了第一个耳环是太阳妻子的阴毛，头饰是另一个角色的阴唇。当完全装饰时，梅希纳库男性无异于女性性器官的偶像。
与此同时，在夏威夷，生殖器的崇拜通过歌曲和舞蹈以及神话传达。夏威夷人有一种叫做mele mai的整首歌传统，或生殖器颂歌。当王室婴儿出生时，会为他们创作生殖器歌曲，描述和庆祝生殖器的美丽和未来的能力。莉莉乌卡拉尼女王的生殖器被称为Anapau，即‘活泼、强壮、快乐的’。多么赞美！活泼、强壮和快乐——你不能要求更多了。夏威夷人还宠爱婴儿的生殖器，拉伸和延长女孩的阴蒂，按摩男孩的阴茎，这些动作被认为是为了增强生殖器的美丽，并为以后的性享受做准备。不出所料，夏威夷语有大量关于性愉悦和满足的词汇。
长短不一
到目前为止，我们已经看到阴蒂的历史是珍视或净化的历史。因此，也许不那么令人惊讶的是，对女性阴唇的态度也同样两极分化。对于一些社会，包括波利尼西亚的马克萨斯人、复活节岛人和中非的乌鲁阿人，吸引力的标志是拥有延长的悬垂的阴唇。例如，南非的女性，包括科伊科伊人和科伊桑人，被认为如果她们的内阴唇延伸到外阴唇（大阴唇）之外，她们就更美丽和强大。此外，男性被认为她们是更好的情人。而且阴唇越长越好，似乎是这样，因为内阴唇（小阴唇）超出外阴唇的投影是故意操纵的。从小，女性的内阴唇会被轻轻拉扯、拉伸和扭曲，以达到所需的长度。
生长还通过将阴唇轻轻地缠绕和扭曲在小棍子和树枝上来促进。这种对阴唇的积极态度也可以在特鲁克女性的传统中看到，她们通过在阴唇穿孔中放置悬挂的珠宝和铃铛来装饰她们的内阴唇。然而，自17世纪以来，这种内阴唇长度的差异引起了西方世界，特别是科学男性的好奇心。他们的目标包括南非的狩猎采集社会的女性，如科伊科伊人和科伊桑人。
这些女性精致延长的内阴唇似乎同样让西方男性着迷、困惑和恐惧。然而，当时的科学本质上是性别歧视的，选择将女性视为男性的次等版本，如我们所见。女性生殖器通常被研究以突出女性和男性之间的巨大差异，并强调女性的低等本质。因此，一些17世纪的思想家宣称阴唇长度的差异是一种畸形，而另一些人则提出了这些女性可能是两性人的观点。
科学也带有种族主义色彩，女性内阴唇大小的差异被错误地视为一个社会优越于另一个社会的证据。
在十八世纪，备受推崇的激进自由主义思想家伏尔泰提出，内阴唇较长的女性如此奇特，以至于她们必须属于人类的一个独立物种。有些人甚至认为，这里展示了猿类和人类之间的活生生的缺失环节。另一种盛行的种族主义观念是，正如非洲大陆的花朵在极端温度下生长得又大又肉质，女性的生殖器也如此。女性可能故意将她们的生殖器操纵得尽可能大和美丽的想法似乎没有被考虑过。
西方社会认为女性生殖器是可耻的，无法想象一个能够欣赏和钦佩女性生殖器的文化。
毫不奇怪，西方男性提出了各种贬低内阴唇延长的名称。首先是简单的皮肤褶皱，后来是更严肃的拉丁名称“sinus pudoris”，以其道德色彩被翻译成“羞耻的面纱”或“体面的帷幕”。最后，采用了法语的“围裙”（tablier）和德语的“Schurze”。十九世纪末和二十世纪初，许多非洲女性的生殖器也成为许多摄影会的主题，南非和其他地方的博物馆收藏了石膏铸造的生殖器。内阴唇长度的主题被认为值得进行医学研究，直到二十世纪。
1926年11月的《南非医学杂志》报道了在西南非洲桑德方廷的女性中进行的这项令人不安的研究：当要求这些部落的女性脱下她们的亚麻布或围裙时，起初无法发现她们与普通女性有任何区别……分开阴唇后，很容易用镊子抓住小阴唇并拉出来进行检查。这种增加的暴露引起了女性明显的害羞……
萨尔吉·巴特曼的故事
一个非洲女性萨尔吉·巴特曼的故事，现在以霍屯督维纳斯（她的原名不详）而闻名，代表了两种不同文化对女性生殖器的信仰冲突——以及一种文化对另一种文化的假定优越感。对于萨尔吉的族人（可能是南非的科伊科伊人），长内阴唇被认为是美丽的标志。然而，对于西方社会来说，它们被视为有问题的，代表着性别和种族的差异。据信她生于1790年，1810年来到欧洲，在伦敦和巴黎作为好奇对象生活和工作。
1815年，她在巴黎去世，年仅二十多岁，被著名的法国解剖学家乔治·居维叶解剖，据说他对她的生殖器非常着迷。他描述她解剖的十六页手稿中，重点描述了她的生殖器。他形容她四英寸长的内阴唇像两片皱巴巴的肉质花瓣。
他评论说，如果将它们分开，它们会形成一个心形，中间由阴道开口标出。他对她生殖器的迷恋体现在他的文本中有九页专门详细描述它们。相比之下，她的大脑只值得一段描述。
居维叶对萨尔吉的描述的其余部分并不愉快。他给她起的名字——霍屯督维纳斯——是一个贬义的名字，这个称号也被用在其他非洲女性身上。霍屯督这个词源自荷兰语，意为口吃者，是殖民者给说古老语言的非洲人起的名字，这种语言以咔嗒声为特征。
维纳斯的附加部分源于种族主义和性别歧视的信念，即出生在较热气候中的女性比她们在较冷气候中的欧洲姐妹更具性欲（暗示兽性）。这种增强的性欲被认为是受到了热情的行星维纳斯的影响。萨尔吉·巴特曼的生殖器至今仍引起争议，她已成为十八和十九世纪科学种族和性别偏见的象征。
她的内阴唇直到1985年还在巴黎人类博物馆的一个钟形玻璃罐中展出。1995年，南非要求法国将她的遗体归还出生国。
最初，人类博物馆的回应是他们找不到她的遗体。然而，2002年，他们宣布已经找到了她的遗体，萨尔吉·巴特曼终于回到了她的家乡。
西方世界对不同内阴唇长度态度的悲哀注脚是，本书中的照片显示，女性阴道的内唇在设计、大小和色调上各不相同，绝不是对称的。在未被激发时，许多女性的内阴唇被外唇（大阴唇，字面意思是大唇，但它们看起来一点也不像唇）的脂肪垫或垫子遮住。然而，内阴唇的长度确实有所不同；有些内唇比其他内唇长，并在外唇下可见——没有内阴唇的标准。
尽管如此，许多西方女性今天仍觉得有必要通过手术将她们的内阴唇修剪成她们认为的正常形状和大小。显然，最常见的要求是将内唇修剪成在大多数男性制作的色情作品中看到的统一和中性的外观。对于一些西方女性来说，为自己独特的生殖器形状感到自豪似乎非常困难。